陜西的特比環(huán)大獎(jiǎng)賽和公棚賽基本全部打完，接下來(lái)是等待鴿會(huì)、俱樂(lè)部和公棚召開(kāi)頒獎(jiǎng)暨拍賣(mài)會(huì)。隨之，一些不歡的事情也接踵涌現(xiàn)，為了獎(jiǎng)金、為了名譽(yù)、為了鴿子爭(zhēng)得面紅耳赤，破壞了和氣，原來(lái)的要好朋友，突然成為了冤家，真是難以理解。

    讀過(guò)一篇文章，說(shuō)有一天，一位信徒請(qǐng)教釋迦摩尼：“如何才能交到志同道合的朋友？”釋迦摩尼說(shuō)：“友有四品，不可不知。”

    哪四品呢？釋迦摩尼道，有友如花，有友如稱(chēng)，有友如山，有友如地，是謂四品。

    釋迦摩尼說(shuō)：“何謂如花”？好時(shí)插頭，萎時(shí)捐棄，見(jiàn)富貴附，貧賤則棄，這是花友。“何謂如稱(chēng)”？物重頭低，物輕則仰，有與則近，無(wú)與則慢，這是稱(chēng)友�！昂沃^如山”？譬如金山，鳥(niǎo)獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂(lè)同歡，這是山友�！昂沃^如地”？百谷財(cái)寶，一切仰之，施給養(yǎng)護(hù)，恩厚不薄，這是地友。

    那么，這“四種朋友，我們?nèi)绾芜x擇呢？”，釋迦摩尼說(shuō)：前二者，攀富貴，棄貧賤，有贈(zèng)則尊敬，無(wú)贈(zèng)則怠慢，都是嫌貧愛(ài)富的酒肉朋友，不能視為知己。后二者，能把歡樂(lè)給人，衛(wèi)護(hù)一切眾生，恩厚不薄，這才是我們所要交往的朋友。

    在我們鴿界，時(shí)常聽(tīng)到有這樣的評(píng)價(jià)：某某人很有品位，某某人素質(zhì)不高，某某人沒(méi)有文化。不論品位、素質(zhì)還是文化，實(shí)質(zhì)上是做人講文明。

    現(xiàn)在，提倡社會(huì)精神文明建設(shè)，這是社會(huì)的一種進(jìn)步，是與“野蠻”相對(duì)，與“粗俗”相向，與“低趣”相離，最終走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是：“高尚”。

    人來(lái)源于動(dòng)物界，無(wú)疑又高于動(dòng)物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會(huì)動(dòng)物”、“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是第一重要的”之說(shuō)。但，是動(dòng)物就有其遺傳性。人類(lèi)既然源于動(dòng)物界，動(dòng)物的“獸性”痕跡，按恩格斯在《反杜林論》中的說(shuō)法，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心”的記載，《金蓮記》中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”兩組詞，不僅可以說(shuō)是對(duì)此類(lèi)人物的準(zhǔn)確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時(shí)時(shí)處處用理智之水防“野性”的復(fù)燃，從而做一個(gè)“純粹的人”，一個(gè)“脫離了低級(jí)趣味的人”。

    做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是實(shí)在的具體物。古人稱(chēng)德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中倡導(dǎo)的“夫子溫、良、恭、儉、讓”；武者，其“德備”為孫子在《孫子兵法·計(jì)篇》中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。無(wú)論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見(jiàn)而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾。有了“五德”，做一個(gè)“有道德的人”、一個(gè)“有益于人民的人”才會(huì)落地生根、生機(jī)盎然。

    做人有品位，善美最動(dòng)人。毫無(wú)疑問(wèn)，在生活中，動(dòng)人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現(xiàn)在智為民所用，利為民所謀，而且表現(xiàn)在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現(xiàn)在舉止優(yōu)雅，談吐文雅，而且表現(xiàn)在樂(lè)于成人之美，善于推己及人。善與美，根在“真”。無(wú)真難以善，更難以美。假感情、假許愿、假數(shù)據(jù)等，無(wú)論做得如何爐火純青、美妙動(dòng)人，甚至千遍萬(wàn)遍、千呼萬(wàn)喚，也難以動(dòng)人之心，獲其喝彩。

    做人有品位，不在聲高氣粗，而在細(xì)微行動(dòng)；不在拋頭露面，而在埋頭做事；不在自我表?yè)P(yáng)，而在群眾口碑。一句話，品位是實(shí)干出來(lái)的，而不是表演出來(lái)的�！稌x書(shū)·宋纖傳》中那個(gè)隱居不仕的宋纖。當(dāng)時(shí)的太守馬岌曾多次造訪他而均不得見(jiàn)。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也”�！叭酥旋垺�，這是何等貼切的比喻，同時(shí)，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現(xiàn)。這樣的人越多，越會(huì)使人深切地感到：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮�天下文明”�?/span>

    最近，鴿界鴿友之間聚會(huì)比較多，因?yàn)�，需要坐下�?lái)總結(jié)一年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。大家看到有的人成績(jī)非凡，有的人金銀滿(mǎn)砵，但也有輸?shù)靡凰�糊涂，垂頭喪氣的人，因而出現(xiàn)一些不文明的事情。小的方面是鴿友與鴿友之間出現(xiàn)了利益分配不均，大的方面是單位與單位之間鬧開(kāi)了矛盾，結(jié)果是傷了和氣，不歡而散。

    正如釋迦摩尼所說(shuō)的：“花友”和“稱(chēng)友”不可交，因?yàn)椋�他們攀富貴，棄貧賤，有贈(zèng)則尊敬，無(wú)贈(zèng)則怠慢，都是嫌貧愛(ài)富的酒肉朋友，不能視為知己。而“山友”和“地友”，能把歡樂(lè)給人，衛(wèi)護(hù)一切眾生，恩厚不薄，這才是我們所要交往的朋友。

    好的鴿友圈子，應(yīng)該是大家都有好鴿子，大家都能取得好成績(jī)，勝利了共同舉杯慶賀，失敗了重新再來(lái)，屢敗屢戰(zhàn)也不失品位。因?yàn)�，品位才是安身立命的崇高境界�?/span>